主要傳播途徑可透過廚餘、蝨蟲、分泌物、排泄物、運送的車輛、養豬業者的服裝夾帶，以及肉類製品來傳染。

」在這些觀點之間無止盡地選擇又回到原點，我們看見一位說話者為較少人走的路吸引，卻又對自己的選擇搖擺不定，對自己能否始終如一充滿懷疑，同時憂慮自己的未來究竟會不會「就此不同」。不屬於任何一處的事物就屬於這裡。

」而在約兩千五百年前初次上演的《伊底帕斯王》（Oedipus the King）中，索福克勒斯（Sophocles）向我們演示了與岔路極為相關的，強而有力的象徵：伊底帕斯：我想我聽妳說過萊厄斯（Laius）在三路交叉之處遇害。我們可以加上先知以西結（Ezekiel）對耶路撒冷陷落的預言：「因為巴比倫王站在分叉路口，在兩條路口上占卜、搖籤、求問神像，察看動物的肝。我們看見了一九一二年佛洛斯特的想像中，走向他的那個「分身」（「一面歪斜的鏡子中自己的成像」）。〈未走之路〉從未提及說話者在他選擇的路上最終找到什麼。如佛洛斯特所言，岔路口是一個人能夠以旅者身分，同時遊歷兩條路的唯一點。

A、B、C三條路的交叉口是個既屬於每一條路、也不屬於任一條路的空間。因此岔路口往往是人們冒險之處，為了模糊或融合在定義上對立的事物。她在第3世紀前葉活動，卒於公元248年。

」 按，「帶方」即首爾地方，《後漢書》則作「韓」。住七、八十年，倭國亂，相攻伐歷年。皇后乃率軍征討熊襲，並且身懷第十五代的應神天皇斷然渡海（北九州的玄界灘）出兵朝鮮半島擊降新羅，並使高句麗與百濟承諾朝貢，是為歷史上著名的「三韓征伐」。「男子無大小皆黥面文身。

第12代天皇景行天皇和第14代仲哀天皇的時代，亦即第4世紀的後半時常叛變，逐漸被討伐後大多數都同化了。而東夷傳中的「倭人傳」，其內容即當時（第3世紀）的倭（日本）的實際狀況，是根據魏派去倭的使者的報告書（資料）編纂的。

第8世紀以後，奈良朝律令國家為了擴張領土征討蝦夷的叛亂一再發動武力征夷。南九州的熊襲被朝廷一再征討逐漸歸順又同化了。據《日本書記》記載第7世紀末葉，大隅（南九州東部）的隼人在京中相撲受饗宴、賞賜。其中只有〈魏志〉有外國列傳，「烏丸、鮮卑、東夷」而已。

而倭方面跟中國（漢、魏或吳）有通往者三十餘國紛立。換句話說陳壽跟卑彌呼是幾乎是「同時代」的人。其中被推為共主最有聲望的是邪馬台國的女王卑彌呼。《三國志》記述有關倭的政治、社會文化習俗幾乎都被後來的南朝劉宋（第5世紀）時范曄編撰的《後漢書》卷一一五，東夷列傳（第七十五卷）倭傳所繼承。

」（《後漢書》同） 公元239年六月、倭女王遣使至帶方郡要求至京城朝獻天子（魏帝）。主張加以壓制統治，使沐浴王化的正當性，因為動輒藉口「侵犯邊界」、「劫略人民」而派遣「征夷軍」。

《三國志》是一部私纂「正史」，一共六十五卷，由〈魏志〉、〈蜀志〉和〈吳志〉構成。今倭水人好沈沒捕魚蛤，文身亦以厭大魚水禽。

天皇觸犯了神怒而急逝。蓋在西元前後，支那沿海和朝鮮、日本間的日本海，九州西邊的東海這片廣大海域，異民族或族群的交流必很頻繁殆可想像。」 倭人傳中對倭人文身情形記述詳細。到了平安（遷都京都）時代，第8世紀末葉以後，隼人亦成為主君的隨扈或身邊的侍臣，亦叫近侍、扈從，而以「近習」著稱。更具體指出其位置是在「會稽東冶之東」，亦就是紹興（會稽）和福建東北（東冶）之東方。中央政府的「蝦夷觀」認為蝦夷是未開化的野蠻人，以狩獵為生不知農耕，沒道德觀念，具暴力攻擊性的異民族。

「倭人在帶方東南大海之中，依山島為國邑。底下再來看原文所載倭人的社會和習俗。

蝦夷Ainu說認為中、近世的「蝦夷」（Ezo）是Ainu，並且亦理解古代的「蝦夷」（Emishi）也是Ainu。不過，據考古、歷史以及民族學者的研究，有史以來先後來到日本列島上生活的人種，民族或族群有很多，而非單一的人類

舊百餘國，漢時有朝見者。文：許極燉 【倭人、蝦夷、熊襲與隼人】 日本列島上雖然發掘了3萬年前的黑曜石，卻未發掘到其使用者的人骨。

「其國本亦以男子為王。第12代天皇景行天皇和第14代仲哀天皇的時代，亦即第4世紀的後半時常叛變，逐漸被討伐後大多數都同化了。同年十二月，「詔書報倭女王曰：制詔『親魏倭王』卑彌呼……。天皇觸犯了神怒而急逝。

「男子無大小皆黥面文身。到了西元前3、4世紀至西元2、3世紀時，則是稻作農耕的彌生人，亦即後來日本民族的主流。

」魏倭之間外交往來親密，可能是魏為滅吳（280年亡）的外交作為。其中被推為共主最有聲望的是邪馬台國的女王卑彌呼。

而東夷傳中的「倭人傳」，其內容即當時（第3世紀）的倭（日本）的實際狀況，是根據魏派去倭的使者的報告書（資料）編纂的。蝦夷Ainu說認為中、近世的「蝦夷」（Ezo）是Ainu，並且亦理解古代的「蝦夷」（Emishi）也是Ainu。

住七、八十年，倭國亂，相攻伐歷年。蝦夷是道地的「日本人」，但是否是日本民族？江戶時代以來，基本上認為蝦夷（Ainu）是「異民族」，戰後多數認為蝦夷非Ainu，而為邊境居民。不過，據考古、歷史以及民族學者的研究，有史以來先後來到日本列島上生活的人種，民族或族群有很多，而非單一的人類。這一帶沿海的居民，就是「斷髮」文身崇拜「蛇」為圖騰的民族「閩越人」。

薩摩隼人沒理由再抗拒朝廷。更具體指出其位置是在「會稽東冶之東」，亦就是紹興（會稽）和福建東北（東冶）之東方。

在古代，Ainu民族並沒形成為民族，但是蝦夷卻大量地接受了倭人（日本人）的稻作與陶器文化。到了平安（遷都京都）時代，第8世紀末葉以後，隼人亦成為主君的隨扈或身邊的侍臣，亦叫近侍、扈從，而以「近習」著稱。

蓋在西元前後，支那沿海和朝鮮、日本間的日本海，九州西邊的東海這片廣大海域，異民族或族群的交流必很頻繁殆可想像。據《日本書記》記載第7世紀末葉，大隅（南九州東部）的隼人在京中相撲受饗宴、賞賜。